аниматоры на день рождения, и

А.Э. Уэйт. Миф о земном Рае.

Если вы ищите аниматоры на день рождения, то мы можем помочь вам. Для этого пройдите по ссылке и узнайте больше.

В некоторых предыдущих главах я довольствовался тем, что, насколько мог, подводил к определенным положениям, составлявшим часть каждой из них касательно Тайны пола, называемой в Зогаре также Тайной Веры и Высшей Тайной; но в данном случае мы с этого начнем. Трудно отделить нашу тему от Божественной Личности – Пребывающей Славы – центральной фигуры арамейского текста, полное рассмотрение которой я решил по определенным причинам отложить до завершающей стадии нашего исследования. Надо все время помнить, что существует два Сада Эдем, которые сообщаются между собой, и один ведет в другой¹. Один – это Тайна пола, как была она установлена или сформулирована изначально на этой нижней земле, по учению Тайной Доктрины, но этот Сад был осквернен Падением Адама; другой – это Тайна в Трансценденции, как она существует в Предвечном Высшем Мире; но в символическом осмыслении этой темы во всей ее целокупности в обоих мирах она идет под знаком женственности; она – это Сад в трансценденции, и она в нижнем Саду², или, иначе, их тайна и есть она; и их образ в средоточии изгнания и покаяния в нынешнем порядке – также женский – женщина в состоянии обрученности, женщина в браке, женщина как жена, мать, дочь и сестра. В дальнейшем мы увидим, что все эти состояния суть титулы Шхины – как Божественной Личности, о которой я упоминал, – и ее можно рассматривать с двух точек зрения, а именно; 1) как прообраз или архетип женщины и 2) как Тайну пола. По существу, два можно свести к одному. Но и мужское не лишено женского, и женщина не отделена от мужчины в горизонте этой тайны, которая включает в себя все. Это тайна Бога в Его сокрытости – что, однако, есть сокровенность Кетер, а не Эйн-Соф – а также Бога, как Он открыл Себя в Тайной Доктрине, и прототипического человечества. Это тайна Падения человека, как интерпретирует ее Традиция, и всех последствий изгнания, которые, как постулирует Учение, претерпели избранные; но как благодаря этой тайне все мы здесь воплощены, так ею же мы возвратимся домой, в спасительную обитель, именуемую Шхиной: она с нами сегодня в ограниченности нашей смертности, но она же закон нашего избавления. Миф о земном Рае в изложении Зогара можно воспринимать как формулировку тайны без всяких толкований. Верхний Рай называется «Святилище, о, Господи, устроенное Твоими руками»³. Рай внизу имеет Святая Святых как его образ, и оба помещены в центре земли, называемом Сион и Иерусалим – место и дом покоя и мира⁴. Что касается сотворения человека, то есть два как бы вкладывающихся друг в друга рассказа в Книге Бытия, что ученые мудрецы Зогара явно не осмыслили, а возникающие при этом трудности пытались разрешить как могли. Согласно элохистскому тексту, человек был создан по подобию Элохима – иначе говоря, мужчиной и женщиной, почему мы увидим, что Шхина – чей титул Элохим – предстает мужской в нескольких очень редких случаях, а во всех многочисленных других столь последовательно как женское, что те немногие альтернативные случаи кажутся грубой ошибкой или своевольной попыткой запутать проблему. Поскольку она представляет Тайну пола, постольку можно утверждать, что она двуполая, мужчина с правой стороны Древа Жизни – правая сторона мужская – и женщина с левой стороны. Но миф о земном Рае изложен в ягвистском тексте, и, по его трактовке, Адам, мужчина, в отличие от женщины, или имея в себе женское в латентном состоянии, был создан первым. Далее сказано, что, когда Святой сотворил Адама, Он заповедал ему идти путем добра и раскрыл ему Тайную Мудрость, посредством которой он мог достичь Высшей Ступени⁵. Он дал ему Закон и научил его путям⁶. Но здесь речь идет не об Адаме как противоположности Евы, а о человечестве в его двух первобытных формах: то же и относительно всего дальнейшего. Человек был увенчан всеми высшими венцами и был так устроен, что мог управлять всеми шестью направлениями пространства; он был совершенен во всех вещах и на лице носил печать Высшего Мира. Ангелы окружали его и почитали и открывали ему тайные знания о своем Наставнике. В свою очередь он сам созерцал Высшие Тайны и всю мудрость, превосходящую, как мы уже убедились, знание ангелов; и он знал славу Божию. Цель была в том, чтобы он сердцем и умом сохранял единство с Тем, по образу Кого он был создан, и потому оставался неизменным, как Бог, Который есть синтез всех вещей и в Котором все соединено⁷. Если скажут, что это чистейшая фантазия, не имеющая отношения к реальности, поскольку человек, по гипотезе легенды, не знал добра и зла и не мог отличать одно от другого, я могу заметить, что учение католической церкви по этому же вопросу мало чем отличается, поскольку очевидно: а) что в таком состоянии человек не может нести ответственность за непослушание, или б), если от него требуют такой ответственности, он, по крайней мере, должен знать, что послушание находится на стороне добра, а его противоположность на стороне зла; но это разрушает постулат. Действительно, бессмысленно трактовать чистый миф как историческую данность. И тем не менее в той мере, в какой мы делаем выбор в сторону превознесения состояния человека в Раю, в той же мере наша конструкция будет искажать историю, на которой она строится⁸.

Что касается самого Рая, мы узнаем, что весь мир орошается таинственной рекой, вытекающей из Эдема, что означает, что Рай наверху⁹. Она исходит из сокровенного места наверху и несет жизнь всему, что внизу¹⁰. Это место символически обозначается буквой Бет, когда она впервые появляется в Книге Бытия. Символический смысл в том, что эта буква содержит в своем чреве все буквы, подобно тому как река дает жизнь всему сущему. Сокровенное место отражает узкую стезю, по которой трудно продвигаться, но там спрятаны богатства мира. Река приносит освящение свыше; и когда Царство Небесное придет в виде первых плодов земли, последняя вознесется и сделается равной Небесам. Это можно было бы назвать ключевой идеей всей космологии Каббалы, если бы подобные ключевые идеи того или иного свойства не появлялись повсюду. Святость есть жизнь, и мир существует силою святости. Если бы эта идея и все связанные с ней соответствия и аналогии не были началом, серединой и концом зогарической теософии, у меня не было бы причины писать об этом, поскольку в таком случае это не принадлежало бы Тайной Доктрине о Боге, что, единственно, интересует меня в религиозных литературах прошлого.

Что же касается происхождения Евы из бока Адама, в Зогаре мы обнаруживаем по-другому представленную традицию, которую мы находим во многих местах легенды¹¹. Первоначально Адам и Ева были соединены боками. Объяснение этого факта – приводимое только в одном месте, хотя, может, правильнее будет сказать, что альтернативы этому нигде нет, – и это одно из самых загадочных мест в тексте – сводится к тому, что они не были лицом к лицу, «ибо Господь Бог не посылал дождя на землю»¹². Это высказывание рабби Шимона, который, как можно было бы подумать, забыл, что в этом стихе есть продолжение: «И не было человека для возделывания земли». Не стоит слишком останавливаться на этой несообразности, независимо от того, обнаружатся или нет впоследствии попытки как-то выпутаться из этого обстоятельства, – поскольку задача Зогара всегда одна: довести до сознания определенное положение Тайной Доктрины, которое подводится под священный текст, а контекст – ради осуществления этой задачи – часто вовсе не принимается в расчет¹³. В данном случае это мысль о том, что человек превосходит все прочие творения¹⁴, союз мужчины и женщины должно моделировать сообразно Природе, понимаемой, однако, как Сверхприродное, то есть Высший Мир; но их соединение лицом к лицу могло совершиться только после соединения небесного и земного, что манифестируется дождем. Совершенно очевидно, что речь идет о духовном таинстве, которое составляет часть брачного союза, конституирующего трансцендентальные единства. Физическим основанием для этого является, разумеется, то, что половое сношение у людей совершается в позиции, противоположной соитиям в мире животных, в чем мудрецы Зогара видели глубочайший символизм, хотя само это различие ими не формулировалось. Следующее положение заключалось в том, что в их первобытном состоянии Адам был не только сотворен мужчиной и женщиной, но что женщина была присоединена к его боку¹⁵. Я думаю, что эта идея служит порогом или вступлением к той Высшей Тайне, которая, как считается, выражена в следующих словах: «Мужчину и женщину сотворил их»¹⁶. Это, как сказано, составляет славу Божию и является предметом веры. В основании же своем это рассматривается как тайна, недоступная человеческому разумению, вероятно, в том смысле, что не входило в сердце человека понимание того, что Бог уготовил любящим Его, или, с другой точки зрения, что это дело духовного опыта, а не умствования. Этой тайной был сотворен человек, а также небо и земля. Отсюда следует, что все, что не представляет мужское и женское, не имеет подобия небесной фигуры¹⁷. В свое время мы увидим, что Святой Благословенный соделывает Свое жилище только там, где соединено мужское и женское и где полагаются Его благословения. Вот почему в Писании сказано: «И благословил их, и нарек им имя Адам в день сотворения их»¹⁸*.

В Зогаре со всей определенностью признается, что позиция бок о бок несовершенна, поскольку это не является истинным соединением по подобию небесного; небесное – это лицом к лицу, и превыше этого другое состояние, в котором небо и земля преходят, как все сотворенное, ибо различия Это и То в конце. Ева была прилеплена к Адаму до тех пор, пока он не был усыплен¹⁹, и здесь в тексте особенно подчеркивается тот факт, что на том месте, где он впал в транс, был впоследствии возведен Храм²⁰. Относительно создания Евы сказано: «И взял одно из ребр его», и здесь Зогар прибегает к одному из своих ловких ходов, утверждая, что второе местоимение указывает, как и первое, на Яхве Элохим. Далее говорится, что множественное число «ребра» означает дев Матроны, имея в виду ее служанок, одна из которых была дана в «подруги» Адаму²¹. Вместе с тем этот рассказ быстро забывается и вводятся другие; но я не думаю, что стоит на них останавливаться.

Когда пришло время мужчине и женщине воссоединиться лицом к лицу, приводимый в поддержку текст подразумевает бракосочетание: «Тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте»²². Имеется в виду состояние истинного брачного соединения, невыразимого в своей святой трансценденции, когда между мужчиной и женщиной, как между крыл двух херувимов, являет себя слава Шхины, когда внешнее и внутреннее кончаются и нет ни обладания, ни отдачи, потому что те, кто некогда были раздельны, вступили в небесный союз. Сказано, что слова «тверды» означают мужчину и женщину, союз которых здесь, на земле, пребудет вечно в Высшем Мире²³. Он заключается в священном бракосочетании лицом к лицу, потому что сравнения Зогара редко идут дальше, хотя это только двор Храма, где Возлюбленный и Возлюбленная еще облачены в одеяния. Слова «Пар поднимался от земли и орошал все лице земли»²⁴ означают влечение женщины к мужчине, и здесь весьма загадочно замечается, что мужчина был взят от своего места и перенесен или изменен, дабы мужчина и женщина могли достичь совершенства. Вместе с тем в другом месте говорится, что сон Адама означает пленение, так что это оказывается еще одним эпизодом в длинной истории творения; хотя невольно напрашивается вопрос, можно ли собрать все эти рассыпанные там и здесь сообщения в цельное историческое повествование.

Следует еще добавить пару слов о Деревьях в Саду, хотя сомневаюсь, что Тайная Доктрина проливает свет первостепенной важности на этот предмет. Древо Жизни отождествляется с Учением²⁵ в его глубинном смысле или тем, что доносится его внешним и внутренним содержанием: это Святой Закон, который предлагает истину во всех ее аспектах и истолкованиях. Плоды этого Древа существуют вечно и дают жизнь всем²⁶; и прежде всего они дали жизнь двенадцати коленам, вышедшим из него²⁷. Оно осеняет своими крылами те сосуды, что являются чистыми душами. Оно есть Знание в истинном смысле, высшее Знание, превосходящее разум: приобщенные этому Знанию имеют жизнь и в этом мире, и в будущем²⁸.

Древо Знания Добра и Зла, по Зогару, является виноградной лозой, а запретный плод – это виноград²⁹; к этому в другом месте добавляется, будто бы Писание запрещает вино и продукты брожения, что совершенно неверно. Еще сказано, что оно женское³⁰ по своей сути; это, как я понимаю, должно означать, что оно таковое в неосвященном и самодостаточном виде³¹. Среди связанных с ним легенд есть рассказ о том, как оно подстрекало к мятежу многие души до их воплощения, то есть, как можно понимать, в их состоянии предсуществования, о чем мы уже говорили. Когда же эти духи получили свой внешний облик, они замыслили спуститься на землю и завладеть им. Поэтому Бог разделил духи на две категории, добрые были помещены на сторону Древа Жизни, а злые на сторону смешанного знания. Первых он снабдил телами, когда же черед дошел до вторых, Суббота прервала дело творения³² – иначе воспоследовала бы катастрофа, которая разрушила бы мир от края и до края. Этим вмешательством Святой Благословенный принял меры против зла, приблизив, так сказать, час Субботы, дабы злые духи со смирением созерцали добрых духов, облеченных в желанные тела, тогда как они, лишенные их, оставались бессильными. Из всего этого следует, что злые духи более всего вожделеют к полу, но в самом его порочном виде, угрожающем ему извращением. Таким образом, инфернальные сонмы пребывают в состоянии запрета, скованности и неудовлетворенности.

В общем, по отношению к обоим Древам Тайная Доктрина не только с надеждой ожидает того времени – и вследствие этого оптимистична во всех аспектах, – когда избранные больше не будут зависеть от Древа Добра и Зла, когда действия их не будут определяться Законом, который предписывает, что позволено, а что запрещается, что есть чистое и что нечистое³³. Вся наша природа будет в тот день насыщаться от Древа Жизни, и навсегда прекратятся разговоры о злом и нечистом, потому что об этом ожидаемом состоянии сказано: «И будет в тот день… и нечистого духа удалю от земли»³⁴. Остаток Народа Божьего и все лучшие вещи Господа соберутся здесь, в Земле Живой³⁵. Есть одно странное высказывание в другом месте, по-видимому имеющее отношение к нашему предмету; оно звучит еще более таинственно, а вместе с тем проливает некоторый свет на нашу проблему. Между духом добра и духом зла «должна стоять та, что зовется женщиной», и тогда они пребудут в гармонии или злу придется дать отчет перед лицом добра. С помощью женщины добро возобладает над злом. В таком духе Тайна Веры продолжает следовать закону своего самораскрытия.

В заключение должен заметить, что Древо Жизни зиждется на женском начале в состоянии sacramentum ineffabile*, навсегда изымая прилепившегося к нему из рук смерти³⁶. Я прихожу к такому выводу, исходя из того факта, что когда о другом Древе говорится, что прилепившиеся к нему прилепляются также и к смерти, то в поддержку этой мысли приводится следующий текст из Писания: «Ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней»³⁷. Поскольку это женщина на стороне дьявола, то та другая – это женщина со стороны Бога.

Примечания

¹ Согласно учению поздней Каббалы, Высший Рай соотносится с миром Брия в плане душ и с миром Йецира в плане ангелов, что принципиально расходится с учением Зогара, по которому он соотносится со сфирой Бина, а потому находится в Высшем Мире Ацилут. Нижний Рай, согласно учению ранней и поздней Каббалы, расположен в мире Асия. Мы видели, что нижний Рай является обителью душ, ожидающих воплощения, а нижний Эдем служит, так сказать, порогом, за которым начинается земная жизнь. Аналогичным образом, на пути возвращения через врата смерти нижний Рай служит неким временным перевалочным пунктом, где останавливаются души праведников перед тем, как вознестись выше, то есть в Высший Эдем, где их ждет окончательное избавление (Zohar. Pt. III. Fol. 196b; Pt. V. Fol. 506).

2 Согласно Франку, Рай всегда обозначается каббалистами либо как גו עדו = Сад Эдем, либо как עולם חבא = Мир Грядущий и никогда как פרדס = Пардес  = Сад, слово из лексикона современной Каббалы (Franck. Le Kabbale. P. 57). Ган Эден относится в Зогаре и к Бине и к Малкут, если речь идет соответственно о высшем или нижнем Эдеме.

3 Ibid. Pt. I. Fol. 7a; Pt. I. Fol. 38.

4 См. примеч. на с. 259. Дворец нижнего Рая выстроен по образцу Дворца верхнего Рая, потому что Божественное Присутствие в сфире Малкут, как Царстве этого мира, не отличается от Божественной Ипостаси в сфире Бина, которая есть Мир Грядущий. Нижний Сад был создан и насажден Святым Благословенным, дабы Он мог услаждаться с душами праведников, населяющих его; но Сад, помещенный в Высшем Мире, под сенью крыл Шхины, – это место, где души созерцают сладость Господа и там Блаженное Видение (Ibid. Pt. II. Fol. 127a; Pt. IV. Fol. 8).

5 Ibid. Pt. I. Fol. 140b; Pt. II. Fol. 147.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 199a; Pt. II. Fol. 338.

7 Ibid. Pt. I. Fol. 221b, 321e; Pt. II. Fol. 470. Сказано также, что Бог окружил Адама славой свыше (Ibid), что надо понимать как сверкающее обличье или облик, в котором он пребывал прежде, чем получил «ризы кожаные» после грехопадения.

8 В Быт., 2: 15 сказано: «И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его». Этому тексту интересно противопоставить зогарические идеи о тех обязанностях, которые были вменены Адаму в его первобытном светоносном состоянии. Он помещен в Сад для совершения жертвоприношений, и с этой целью в Саду, по Зогару, был жертвенник, который он профанировал своим падением и в результате стал землепашцем (Zohar. Pt. I. Fol. 57b; Pt. I. Fol. 331). В другом месте в Зогаре говорится, что он был помещен в Саду, чтобы выращивать розы. Это было, по этой гипотезе, до установления кровной жертвы; из чего можно вывести, что приношения Адама были духовными, и, думаю, то, о чем говорится, составляет часть Таинства Единства. Дальше мы увидим, что представлял себой райский жертвенник, оскверненный грехопадением Адама; и сам Сад, который человек-муж должен был возделывать, – это лишь другой аспект тайны женственности (Zohar. Pt. II. Fol. 109a; Pt. III. Fol. 430). Розы – дети Шхины, потому что она Роза Мира, а в другом аспекте – она сама Сад.

9 Ibid. Pt. I. Fol. 30b; Pt. I. Fol. 192.

10 По-другому, она несет в себе небесные воды и таким образом дает жизнь растениям и плодам, произрастающим в Раю (Ibid. Pt. II. Fol. 59b; Pt. I. Fol. 348).

11 Ibid. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 216.

12 Быт., 2: 5.

13 На самом деле несообразность мгновенно замечена, и другой учитель Каббалы поясняет, что мужчины вовсе не было, поскольку Ева еще не была сотворена, так что мужчина как бы недосуществовал и был неполон в ее отсутствие. Последняя деталь не уловка в угоду момента, но доктрина, которая принимает во внимание особенность нашей человеческой природы (Zohar. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 217).

14 Ibid. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 216.

15 Ibid. Pt. III. Fol. 117a; Pt. V. Fol. 301.

16 Быт., 1: 27.

17 Под которой понимается Большой Адам, Космический Сын, он сам является отражением того, что существует, но не эксплицированно в мире Ацилут.

18 Там же, 5: 2.

* Русская синодальная Библия: «И благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их».

19 Zohar. Pt. I. Fol. 34b; Pt. I. Fol. 215.

20 Ibid. Pt. I. Fol. 31b; Pt. I. Fol. 215.

21 Ibid. Pt. I. Fol. 28a; Pt. I. Fol. 176–178. Здесь отсылка к Быт., 2: 21. Сказано даже, что слова «кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт., 2: 23) означают Шхину, столь тесная связь усматривается между Пребывающей Славой, являющейся путеводителем человека на земле, и женственностью, которая составляет ее неотъемлемую часть.

22 Пс., 110: 8.

23 Zohar. Pt. I. Fol. 35a; Pt. I. Fol. 217.

24 Быт., 2: 6.

25 Zohar. Pt. I. Fol. 106b; Pt. II. Fol. 36.

26 Ibid. Pt. II. Fol. 2a; Pt. III. Fol. 3. Они слаще меда (Ibid. Pt. I. Appendix III; Pt. II. Fol. 730).

27 В конце времени очищенный Израиль будет насыщаться исключительно от этого Древа (Ibid. Pt. II. Fol. 2a; Pt. III. Fol. 3).

28 Оно средоточие всей жизни (Ibid. Pt. II. Fol. 11a; Pt. III. Fol. 48).

29 Ibid. Pt. III. Fol. 158b; Pt. V. Fol. 127a; Pt. V. Fol. 327.

30 Ibid. Pt. I. Fol. 36a; Pt. I. Fol. 223.

31 Судя по всему, в пассаже, о котором идет речь, курьезном во всех отношениях, предполагается, что Древо Познания – это та самая злая женщина, которая является женой Самаэля и соитие с которой означает инцест, идолопоклонство и убийство. Это оборотная сторона Тайны пола.

32 Zohar. Pt. I. Fol. 14a; Pt. I. Fol. 82.

33 Ibid. Pt. III. Fol. 124b; Pt. V. Fol. 322.

34 Зах., 12: 2.

35 Древо Познания – это Древо Смерти в противоположность Древу Жизни (Zohar. Pt. III. Fol. 157a, 405).

* Неизреченное таинство (лат.).

36 Здесь будет небезынтересно заметить, что в одном месте Зогара говорится, что буква Вав – это и есть Древо Жизни (Ibid. Pt. III. Fol. 121a; Pt. V. Fol. 309). Но дело в том, что Вав в состоянии совершенства – которое я и называю sacramentum ineffabile – находится, как мы уже говорили, в единстве со вторым Хе Святого Имени.

37 Притч., 5: 5.